1338 Maurice Samuel legt uit wat het verschil is tussen joden en goyim. 1924.

Ik heb het boek van Maurice Samuel in het vorige blog volledig geplaatst. 

Maar dat is wel het maximum dat Blogspot aan kan. 

Ik laat het staan, voor wie er in wil lezen.

In dit blog, met eveneens nummer 1338,  wat meer uitleg. 

Ook heb ik  hoofdstuk 9  'We the destroyers' vertaald. ( pag 144-156 in het boek) 

UPDATE: 

UPDATE: Het boekje van Samuel heeft heel korte regels met heel veel afkortingen ( koppeltekens).  Dat brengt de vertaler DeepL in verwarring. 

Als je de moeite neemt om alle koppeltekens er uit te halen en ook pagina nummers en naam van het hoofdstuk dat boven elke pagina staat, dan produceert DeepL een  redelijk goed begrijpelijke vertaling.  Onder dit blog ziet U mijn worsteling om tot een goede vertaling te komen. 

                          ------------

Ter orientratie een stukje uit Wikipedia:

Wikipedia: 

You Gentiles  (Jullie niet-Joden,  ofwel: jullie goyim)  is een boek uit 1924 van de in Roemenië geboren Britse en Amerikaans-Joodse auteur Maurice Samuel.

 Het boek beschrijft de belangrijkste punten van verschil in gedrag tussen Joden en niet-Joden, gericht op 

fysieke activiteit,       

religie, 

concepten van goed en kwaad, 

loyaliteit, 

wetenschap, 

eerlijk spel en 

discipline.

Het werk bevat enkele controversiële uitspraken. 

Als voorbeeld, onder "Wij, de Vernietigers", schrijft Samuel:

"Wij Joden, wij, de vernietigers, zullen voor altijd de vernietigers blijven. Niets wat u zult doen zal aan onze behoeften en eisen voldoen. Wij zullen voor altijd vernietigen omdat wij een eigen wereld nodig hebben, een God-wereld, die het niet in uw aard ligt om te bouwen. . . . Het ellendige lot dat ons door uw midden verspreid heeft, heeft ons deze onwelkome rol opgedrongen."

 

             -----------

Als we weten dat de joden in oktober 2001, direct na 911 al wisten dat ze 7 moslimlanden zouden gaan vernietigen , en als we weten dat van die 7 alleen Iran het overleefd heeft,  dan moeten we deze tekst van  Samuel serieus nemen. 

Dan weet je dat de Oekraine oorlog zal escaleren. 

Als het aan de Neocons ligt:  met zekerheid.

De vraag is of het Pentagon of andere machten hen kunnen stoppen. 

            -----------

Hier horen we de - van vele VPRO programma's bekende --   socioloog Douglas Rushkoff hetzelfde zeggen: 

Vertaald: 

"Wat Judaïsm gevaarlijk maakt, voor iedereen, voor elk ras, voor elke natie, voor elk idee, is dat wij dingen kapotmaken die niet waar zijn: Wij geloven niet in de grenzen van natiestaten, wij geloven niet in het idee van goden die verschillende groepen mensen beschermen. Weet u, dat zijn allemaal kunstmatige constructies. Het Judaïsme leert ons hoe we dat kunnen zien. In zekere zin hebben onze tegenstanders  gelijk dat wij een bijtende kracht zijn. Wij breken de valse goden van alle naties en alle mensen af, omdat ze niet echt zijn. En dat brengt de mensen erg van streek. "

"The thing that makes Judaïsm dangerous, to everybody, to every race, to every nation, to every idea, is that we smash things that aren't true: We don't believe in the boundaries of nation states, we don't believe in the idea of gods that protect different groups of people. You know, those are all artificial constructions. Judaïsme teaches us how to see that. In a sense our detractors (lasteraars) have us right in that we are a corrosive  force. We are breaking down the false gods of all nations and all people, because they are not real. And that's very upsetting the people. "

Hieronder hoofdstuk 9.  

Eerst gecorrigeered. Met mijn opmerkingen er bij. 

IX 

Wij, de vernietigers 

Als je iets moet leren is het om meer afkeer en angst te hebben voor de 

moderne  en "ge-assimileerde"  dan de oude Jood , want hij is gevaarlijker voor u. 

De oude Jood hield zich tenminste afzijdig van u, was 

gemakkelijk herkenbaar als individu, als de 

drager van het gevreesde Joodse wereldidee: u 

was bang voor hem en verafschuwde hem. Maar 

voor een groot deel was hij geïsoleerd. Maar naarmate  

de Jood zich meer assimileert, jullie talen verwerft, 

een zekere intimiteit cultiveert, doordringt in 

uw leven, uw instrumenten begint te hanteren, 

wordt U zich steeds meer ervan bewust dat zijn natuur, ooit  

veilig beperkt tot zijn eigen leven, nu het uwe ( uw leven) bedreigt. 

U bent zich bewust van een nieuw en meer dan verstorend karakter aan het werk in 

de wereld  die u hebt opgebouwd en aan het opbouwen bent, een  

144 

een personage dat uw bedoelingen doorkruist en 

en uw levenswijze dwars zit. 

De Jood, die door zijn gebrek aan contact met uw 

wereld ineffectief was geworden, wordt ef- 

fectief. De fles is ontkurkt, het genie is er uit gekomen. 

Zijn vijandschap tegen uw manier van leven was  

eerst   stilzwijgend . Nu is het duidelijk en actief. 

Hij kan zichzelf niet helpen: hij kan niet anders zijn dan hij is. 

van zichzelf: u evenmin. Het is 

zinloos om hem te zeggen: "Handen af!" Hij is niet 

zijn eigen meester, maar de dienaar van zijn levens- 

wil. 

(  JV:   'de dienaar van zijn levenswil', zou je dat mogen vertalen met: hij wordt in grote mate bepaald door zijn aangeboren gedrags-voorkeuren en daarbovenop komt dan zijn aangeleerde gedrag ( de joodse religie en cultuur)  en daar bovenop komt dan 'de situatie van dat moment'  die genen aan zet of uit zet :  een mens is minder geremd als hij weet dat hij nooit terecht zal moeten staan voor zijn daden. Dat kun je vatten onder 'epigenetisch bepaald gedrag'.)   

Want wanneer hij in uw wereld zijn 

hartstochtelijk-eerlijke  en onheilspellend ( lugubere, sinistere) serieuze  

gerechtigheid introduceert, de absolute gerechtigheid, en als hij - ùw eigen taal 

sprekend  -   en via uw eigen instellingen U aanhet twijfelen brengt (door middel van  de meest gevoelige onder u),  dan hij werkt tegen uw geest, gaat hij tegen uw 

manier van leven in.. 

Jullie heidenen streven niet naar sociale rechtvaardigheid als 

een ultiem ideaal. Dat is niet uw aard. 

( JV: Mensen zijn verschillend. Je kunt streven om elk mens gelijke kansen te geven, maar de uitkomst zal toch niet elk mens even rijk of gelukkig maken.

De grote wereldgodsdiensten proberen de zwakken te helpen. Ze streven wèl sociale rechtvaardigheid na. Christendom,  Islam etc. Zeker binnen de ingroup.) 

  

Uw wereld moet zo worden ingericht dat ze  u  het maximum geeft aan spel, 

avontuur, vrolijkheid  en dierlijke genoegens . Uw instellingen kaderen 

145 

zichzelf naar dit doel: uw landen en  idealen bloeien het meest glorieus wanneer ze 

dit doel dienen.  

( JV: vòòr de joden er in slaagden om onze kerken te sluiten, gingen we wel 1 maal per week naar een serieuze bijeenkomst: de heilige mis en de preek. 

Ons leven was gericht op welzijn (aardse genoegens, wat Samuel 'Het Spel' noemt,  zijn daar een klein deel van)  op familie, en op zondag hoorden we wat we moesten doen om sociaal verantwoord te leven. 

Maar nu de joden onze media beheersen is het 'morele niveau'  inderdaad bedroevend laag en de interesse zeer oppervlakkig.  

Wij zijn goedgelovig. We trappen in de joodse misleiding die ons nu juist Het Spel als enig doel voor houdt. Om ons te verzwakken. Naiviteit is onze grootste fout.  Die kost ons de kop. Dààr verliezen we de strijd om het bestaan.  Daar  begint de exticntie.  ) 

 Alle ideeën over sociale rechtvaardigheid 

moet ondergeschikt zijn aan deze overweging: 

het Spel ( Het Goede  Leven) eerst - dan pas de rechtvaardigheid en alleen 

als dat 'Het goede Leven'  kan dienen. 

Ik geloof niet dat wij Joden machtig genoeg zijn 

om uw manier van leven serieus te bedreigen. 

JV: In 1924 was de communistische Revolutie in Rusland gelukt, maar in heel veel andere landen is de poging van de jodsen om het communisme te vestigen, mislukt. Ik heb de indruk dat Samuel hier aan denkt:  'Het communisme brengt de ultieme rechtvaardigheid, maar de goyim willen dat niet. Ze willen 'Het Goede Leven. Ze verwerpen onze rechtvaardigheid. '

Wij zijn alleen machtig genoeg om te irriteren, om 

uw geweten te verstoren, en hier en daar 

het ritme van uw ideeën te doorbreken. 

Wij irriteren u zoals een sardonische en humorloze 

volwassene jongeren irriteert door te lachen om 

hun spel. Want de echte irritatie ligt in het feit 

dat op onze vragen over uw leven 

er geen antwoord is op ons niveau, in voor ons begrijpelijke taal. 

En op  uw vragen  betreffende òns leven is er geen antwoord in taal die voor U 

begrijpelijk is. 

Wij Joden worden ervan beschuldigd vernietigers te zijn: 

wat jullie neerzetten, breken wij af. Dat is 

alleen in relatieve zin waar. Wij zijn geen 

opzettelijk beeldenstormers: wij zijn geen vijanden 

van uw instellingen enkel en alleen omdat wij elkaar niet aardig vinden.

 Wij zijn een dakloze massa op zoek naar bevrediging voor onze constructieve in 

146 

stincten. En in uw instellingen kunnen wij geen 

bevrediging vinden; het zijn de speelinstellingen 

van de prachtige kinderen van de mens - en niet van de 

de mens zelf.  

JV: Samuel bedoelt misschien: uw samenleving is ingericht ten bate van de bezittende klasse, en dat is niet het ware leven. 

 Wij proberen uw instellingen aan te passen 

aan onze behoeften, want omdat we leven moeten we 

ons kunnen uitdrukken in de wereld;  en terwijl we proberen ze te herbouwen 

voor onze behoeften, bouwen we ze af voor de uwe. 

JV: The Great Reset, in 1924.

Omdat uw belangrijkste instelling de sociale 

structuur zelf is, is het hierin dat wij het meest... 

vernietigers zijn. Wij nemen deel aan de 

economische strijd om het bestaan: deze noodzaak 

delen wij met u. Maar onze vrije spirituele 

energie gaat weg van deze strijd, want, 

in tegenstelling tot u hebben wij er geen plezier in. 

Jullie  heidenen vechten omdat jullie graag vechten; wij 

vechten omdat we moeten - en om te  winnen. Het is niet in een geest van 

hypocrisie dat jullie je zakenwereld hebben veranderd in een 

sportarena, met vrolijke gebaren, slogans en pretenties. 

Het is niet in een geest van hypocrisie dat u spreekt over het spelen van het Spel 

terwijl u elkaar de keel doorsnijdt op de markten. 

U meent het. Uw reclame-propaganda 

147 

boeken, met hun sentimentele oproepen, zijn geen 

leugens; zij zijn het ware bewijs van hoe U denkt. 

Alleen wanneer ook wij Joden deze methoden gebruiken, is er sprake van 

hypocrisie.  Want wij zien heel duidelijk door uw levens-illusies heen : toch zijn 

we gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. 

( Even kijken of ik het nog kan volgen, want misschien probeert Samuel ons dol te lullen. Dus hij zegt: 'goyim houden van vechten en van spelen en kunnen elkaar doden tijdens het spel. Dat ze het leven een spel ( waarbij doden vallen) noemen is niet  schijnheilig. Zo  denken ze echt.  Wij joden moeten daarion mee doen, om niet te veel op te vallen. Maar voor ons is het leven serieus. Geen spelletje. Als wij zeggen dat het een spel is, dan zijn we eigenlijk wel hypoocriet. We moeten wel.' ) 

Maar onze innerlijke verlangens keren zich van deze felle en 

luidruchtig gvrolijke strijd: terwijl uw innerlijke 

diepste verlangen er deel van uitmaakt. U geeft 

het beste in U aan deze strijd, uzelf, uw zielen. Wij geven 

alleen onze slimheid. Dit is waarom, en 

ondanks de populaire waan van het tegendeel.., 

er nauwelijks Joden zijn onder 's werelds 

rijkste mensen. 

JV : Stop maar met lezen, zou ik zeggen... 

De grootste financiële instellingen, evenals 's werelds grootste ondernemingen, 

zijn  bijna uitsluitend niet-joods. 

( Ook in 1924 was dit echt niet waar. Heel veel van de Duitse assets waren in 

joodse handen gekomen.)

Afkeer van de Jood in het zakenleven komt voort uit 

het gevoel dat wij uw gebruiken en gewoonten  ge-amuseerd - of zelfs 

met minachting bezien. 

Onze afschuwelijke ernst is schokkend voor U en uw levensstijl. 

Maar u voelt het destructie veroorzakende verschil het scherpst bij 

onze doelbewuste pogingen om uw sociaal systeem te veranderen. 

Wij dromen van een wereld van volkomen 

148 

rechtvaardigheid en in de geest van de ware God,  een wereld die 

onvruchtbaar voor u zou zijn, verstoken van alle voeding.., 

guur, onvriendelijk, onsympathiek. U wilt 

Zo'n wereld niet: u bent er niet op ingesteld. 

Gezien in de verblindende lichten van uw verlangens 

en behoeften is ons ideaal weerzinwekkend somber. 

JV:  Ik kan me hier alleen iets bij voorstellen als ik denk aan 'simpel vermaak'  

zoals een kermis of een wielerkoers rond de kerk. Daar kun je de joden niet veel 

plezier  mee doen.  Anderzijds kun je de kermisklanten en wieler-supporters niet 

blij  maken met een concert van Brahms in het concertgebouw. 

Maar als het op decadent vermaak aan komt, liggen de rollen omgekeerd: de gay-

pride spreekt de joden erg aan, maar niet het kermis-volk. 

Wij doen er verkeerd aan deze idealen aan u op te dringen. 

U die niet voor gerechtigheid of vrede is, maar voor 

spelend leven. Maar we kunnen er niets aan doen: 

net zo min als u er iets aan kunt doen dat U onze 

bemoeienis vervelend vindt . Omdat  we leven moeten we uiting  

geven aan onze geest ( ons instinct. Ons aangeboren gedrag. JV) . Hoe we ook

 zouden proberen, we zullen er nooit in slagen 

onze aard te veranderen. 

Niet dat u niet geraakt wordt door armoede, 

door menselijke verloedering: niet dat u niet 

soms wenst dat deze ongelukkige dingen kunnen worden vernietigd. 

Maar dit ligt niet echt voor de hand in uw leven. Als sociaal onrecht 

samen met het Goede Leven  (Spel) zou worden verwijderd, zou u 

zou u ongetwijfeld beide terugroepen. Het leven  voor alles, vrijheid, vreugde, 

avontuur.   Ik spreek hier van de moderne jood, en niet van de 

orthodoxe Jood. Ik heb het over de Jood die net zo vreemd  

als u staat tegenover de vele vormen van het orthodox-joodse leven. 

149 

Dit is de jood die  de ruggengraat vormt van uw radicale en revolutionaire 

organisaties.  

 Jood die de aanjager is van uw spastische en incoherente 

pogingen  om gerechtigheid te genereren. 

Deze man, in uw midden, is niet op het eerste gezicht als Jood te herkennen. 

Hijzelf verwerpt - en in alle oprechtheid - zijn Joodse banden. 

Hij is een burger van de wereld; hij is een zoon van de mensheid; de vooruitgang 

van de hele mensheid, en niet van één enkele groep daarvan 

is zijn bijzondere zorg. 

JV:  Ik zie het joodse geloof als een manier om een groep met hoog IQ te kweken die sterk tribaal is: de eigen roep is zeer heilig. gemengd huwen is een doodzonde. De ambitie is om in diaspora te leven en overal 'by way of deception' de macht over te nemen en zo de factop baas over de wereld te worden:  dat was ook de opdracht van hun God aan hen. 

Maar hoe doe je dat? Door de machthebbers in de landen waar je woont te onttronen.  Maar hoe doe je dat?  Door de Massa,  de 99%,  achter je te verzamelen. Hier enioge manieren waarop het wordt gedaan: Een communistische staatsgreep plegen. Ver doorgevoerd socialisme introduceren.  De Kerk belachelijk maken,  De adel belastingen opleggen tot aan de bedelstaf. De priesters doden, de kerken in brand steken.   

Je roept dat die 1%  weg moet en dat dan alle rijdom voor ons allen is. Dat zorgt datde massa jou steunt. 

Daarna neem je zelf de macht in handen, maar liefst als poppenspeeler achter niet-joodse  stropoppen.  Een andere oplossing was dat de revolutionairen zich niet langer als joods wilden beschouwen. Dat gold voor alle hoofdrolspelers in de USSR. 

De motieven zijn altijd hooggestemd: een betere wereld , voor àlle mensen. Tikkun Olam.   Het resultaat is ook altijd hetzelfde: de joden aan de macht en de goyim dood of in de gevangenis of aan de bedelstaf. 

Het is naar deze Jood dat de liberalen onder u 

zullen wijzen om mijn stelling te weerleggen. 

En juist deze Jood illustreert het best de waarheid ervan. 

De ongelovige en radicale Jood is net zo verschillend van de radicale heiden als 

de  orthodoxe jood van de reactionaire heiden. 

Het cosmopolitisme van de radicale Jood komt voort uit 

zijn gevoel  dat dat er geen verschil is tussen de ene goy en de andere goy. 

Jullie lijken allemaal op elkaar: waarom dan al dat gedoe, dat geklaag en dat  vechten? 

De Jood is geen kosmopoliet in uw zin. 

150 

Hij is niet iemand die scherp het verschil voelt 

tussen nationaal (bij een landen behorend) en 'een volk', en het maakt hem niet uit. 

Voor hem  -- en zo denkt ook de orthodoxe Jood --  lijken jullie allemaal op elkaar, 

allemaal behept met een bepaalde geestesgesteldheid, ongeacht 

uw nationale verdeeldheid. 

De radicale Jood  -- net als de orthodoxe Jood--  is een kosmopoliet in een zin 

die u wel moet irriteren: want hij begrijpt niet eens waarom u 

zo'n ophef maakt over het meest voor de hand liggende feit 

-  dat jullie allemaal gelijk zijn. ( JV: volgens mij klopt deze zin niet. Maken wij goyim  ophef over het feit dat we gelijk zijn. ?) 

De Jood is te veel een kosmopoliet, zelfs voor de internationalisten onder de goyim. 

 

Ook bij het handjevol van u dat  pro- 

sociale rechtvaardigheid als levensdoel zeggen te hebben is de Jood 

niet echt 'thuis' , niet echt één met zijn omgeving. Precies zoals de Jood van 

weleer in zijn wereld er nooit echt bij hoorde.  

Ons radicalisme is van een ander temperament. 

Onze motivatie komt van binnenuit, het is een natuurlijk instinct. Wij hoeven niet 

hoeven niet iets in onszelf  af te zagen om "radicalen" te worden. om te 

gaan  dromen van sociale rechtvaardigheid. 

We zijn dit instinctief: we zien het niet als iets revolutionairs. 

JV:  Daar heeft Samuels gelijk in: het kritisch zijn op de status quo is aangeboren. 

Jongetjes die de voorschriften van Talmud het best kunnen omzeilen door een handige draai (een spin) aan de voorstelling van zaken te geven, die staan het hoogst in aanzien en  hebben het recht om een rijke dochter te huwen en zullen dus veel meer levende nakomelingen hebben. Zo 'fok' je zelf een populatie die aanleg heeft voor  kritiek, voor een kritische kijk op de wereld. ( Kevin MacDonald: Culture of Critique. )  

Leg dat naast de opdracht van hun God om de wereld met list en bedrog aan zich te onderwerpen, en het zal duidelijk zijn dat ze de massa's gaan aansporen tot  een opstand om de oude machthebbers te verdrijven ( en zelf die plaats in te nemen) : "Want de rijken hebben meer dan jullie, en dat is niet rechtvaardig !"  

Ja,  dat is een simpele en overtuigende strijdkreet, waar de massa meteen in gelooft.

En die Massa's breken vol goede moed hun eigen samenleving af om daarna in een joodse gevangenis te stappen. (Lees Ellen Brown: Voor de machtsovername in Energeland door koning Willem ( en zijn joodse financiers)  was het leven rustiug en relaxed voor de Engelse burgers.  50 jaar later waren de belastingen zeer hoog en het leven ondraaglijk. ) 

bij ons. Maar bij jullie is het een inspanning en 

151 

een krachtsinspanning. Uw voorouders schreeuwen ertegen 

tegen in uw bloed... . . En je bent 

er dom en enthousiast over, met 

vlaggenzwaaien, schreeuwen en strijdliederen.., 

en alle reguliere spel-psychologie eigen aan 

van jullie wereld en manier van leven. Zelfs hiervan 

maakt u een spel. 

De moderne Jood ( om precies te zijn: de beste en meest 

meest doordachte moderne Jood, ) staat van nature heel erg dicht bij deze radicale 

en internationale bewegingen.   Dichter dan wie ook. 

Hij is de enige echte socialist en cosmopoliet - maar in zo'n ware en stilzwijgende 

zin  dat hij zich volledig onderscheidt van 

van u allen. Het is een van de vele vitale paradoxen - 

iets onlogisch en toch levensecht:  Het is 

onze hang naar  wereldburgerschap die je als ons 'nationaal karakter' kan 

beschouwen. . Omdat wij de enigen zijn die kosmopolitisch zijn door een instinct 

en niet door een argument blijven wij voor altijd onszelf. (kosmopoliet/

 wereldburger, internationaal, globalist etc etc.)   

In alles zijn wij vernietigers - zelfs in 

de vernietigings-instrumenten waartoe we ons 

wenden voor verlichting. 

152

Het socialisme en het internationalisme waardoor onze verdrukte denkwereld  zich 

wil uiten en die uw manier van leven lijken te bedreigen, passen toch niet echt bij de eisen  en behoeften van onze geest. 

Uw socialisten en internationalisten zijn niet serieus. De charme van deze 

bewegingen ligt alleen in hun strijd: het is 

de strijd die uw heidense radicalen aantrekt. 

En inderdaad, het is alleen zolang er een 

element van avontuur zit in het radicaal zijn, dat 

de radicale beweging enige individualiteit behoudt. 

En het is alleen in de heftige eerste periode van de 

strijd dat u ons Joden verwelkomt als 

als bondgenoten. U bent misleid in deze - wij ook. 

Jullie gaan stoutmoedig, avontuurlijk de revolutie in. 

Wij, duister en stilzwijgend. Jullie maken er een 

spel van; wij doen het omdat het ons in de genen zit.

En zeker genoeg, uiteindelijk komt opnieuw de scheiding . De liberaal en de 

radicaal  zijn evenzeer geneigd de Jood te haten als de 

reactionairen. De liberaal en de radicaal 

gebruiken niet de wapens van de reactionairen: 

maar de afkeer is er, komt tot uiting in 

antisemitische socialistische en arbeidersbewegingen. 

153 

en in de minachting die aan de lippen van talloze mensen ontspruit. 

Filosofieën hervormen de natuur niet. Wat 

uw radicalen willen is een andere vorm van het 

Spel, met andere regels. Hun ontevredenheid 

sluit zich aan bij de Joodse ontevredenheid. Maar het 

is niet dezelfde soort ontevredenheid. Een beetje 

verderop scheiden de wegen zich voor 

voor altijd. De Joodse radicaal zal zich afkeren van uw 

sociale beweging: Hij zal ontdekken dat niets de kloof 

de kloof tussen u en ons kan overbruggen. Hij zal 

ontdekken dat de geestelijke bevrediging die 

die hij dacht te vinden in de sociale revolutie... 

niet bij u te koop is. Ik geloof 

dat de beweging al begonnen is, de geleidelijke 

de geleidelijke afscheiding van de Joodse radicalen, hun  besef 

dat uw radicalisme van dezelfde aard is als uw conservatisme. 

Een eeuw van gedeeltelijke tolerantie gaf ons Joden 

toegang tot uw wereld. In die periode werd de grote 

poging gedaan, door pogingen  van  

154 

verzoening, om onze twee werelden samen te brengen. 

Het was een eeuw van mislukking. Onze Joodse rad- 

icalen beginnen het vaag te begrijpen. 

Wij Joden, wij, de vernietigers, zullen altijd de vernietigers blijven. 

voor altijd de vernietigers blijven. Niets wat u doet 

zal aan onze behoeften en eisen voldoen. Wij 

zullen voor altijd vernietigen omdat we een wereld nodig hebben 

voor onszelf, een Goddelijke wereld, die jullie van natur eniet kunnen maken. 

Voorbij alle tijdelijke allianties met deze of gene factie ligt de 

ultieme splitsing in de natuur en het lot, de vijandschap  

tussen het Spel en God. Maar degenen 

van ons die die waarheid niet begrijpen zullen 

altijd gevonden worden in een bondgenootschap met uw rebellen ,  

tot de ontgoocheling komt. 

Het ellendige lot dat ons temidden van U verspreid heeft, 

heeft ons deze onwelkome rol opgedrongen. 

155 

JV: Ooit las ik een artikel dat beweerde dat de joden nooit echt uit Israel zijn verdreven.  Ze zijn uiteindelijk allen uit zichzelf vertrokken. 

Het lijkt me redelijk geloofwaardig:  hun missie is niet gericht, ( de wereld veroveren door hoog IQ en list en bedrog)  enals je allemaal in een klein landje blijft ben je erg kwetsbaar. 

Een joodse man heeft een verbaal IQ van 120 punten, waardoor hij in de hele wereld metr gemak een goed betaalde boterham kan verdienen. Maar niet in Israel:  daar zijn al heel veel mensen met heel hoge verbale begafdheid. Het leven in diaspora is wel gevraarlijker, maar ook gemakkelijker en voor het evolutionaire succes van de groen oneindig veel beter. 

 ========= Tot zo ver Maurice Samuel inhoudelijk. Nu volgt een zoektocht naar de manier om een tekst als deze goed te vertalen met DeepL  =========

Hieronder de vertaling van hoofdstuk 9, zoals DeepL hem 'aflevert'.  

Hier bakt de vertaler niks van.  Vaak vertaalt hij stukjes regel twee keer. Nu heb ik wel een vermoeden hoe dat komt:  het zijn heel korte pagina's en boven elke pagina is de naam van het hoofdstuk, en een flink stuk ruimte, en daarboven het pagina-nummer van  de pagina er boven.  

Ik heb alleen dat hoofdstuk-naam en de lege regels weg gehaald. Maar niet allerlei onzichtbare 'harde pagina-omslagen' of zoiets. 

Als ik zoiets nog eens doe dan:   het bestand dat ik ga vertalen nog eens copieren en plakken zonder enog epagfina opmaak.  En die versie dan in DeepL  plaatsen ter vertaling. 

Onderaan, onder de rode kop,   heb ik dat geprobeerd: de onzichtbare pagina -opmaak  er uit halenm, omdsat die de vertaler in de war brengt.  Maar ik denk dat het niet zo veel opleverde.  Als ik tijd heb zal ik het nog eens uitzoeken.  Mogelijk moet iok ook de pagina nummers er uit halen./ 

IX 

Wij, de vernietigers 

Als je al iets moet leren (en aan het leren bent) om een afkeer en angst te hebben voor de moderne en 

de moderne en "gesimuleerde" Jood meer te haten en te vrezen dan de oude. 

gesimuleerde" Jood meer te haten en te vrezen dan de oude Jood. 

Jood, want hij is gevaarlijker voor u. Op 

De oude Jood hield zich tenminste afzijdig van u, was 

gemakkelijk herkenbaar als individu, als de 

drager van het gevreesde Joodse wereldidee: u 

was bang voor hem en verafschuwde hem. Maar 

voor een groot deel was hij geïsoleerd. Maar zoals 

de Jood zich assimileert, jullie talen verwerft, 

een zekere intimiteit cultiveert, doordringt in 

uw leven, uw instrumenten begint te hanteren, 

bent u zich ervan bewust dat zijn natuur, ooit beperkt... 

veilig tot zijn eigen leven, nu het uwe bedreigt. 

U bent zich bewust van een nieuw en meer dan dis- 

concerterende karakter aan het werk in de wereld 

die u hebt opgebouwd en aan het opbouwen bent, een char- 

144 

een personage dat uw bedoelingen doorkruist en 

en uw persoonlijkheid doorkruist. 

De Jood, die door zijn gebrek aan contact met uw 

wereld hem ineffectief had gemaakt, wordt ef- 

fectief. De flacon is ontkurkt, het genie is 

uit. Zijn vijandschap tegen uw manier van leven was stilzwijgend 

eerder. Nu is het duidelijk en actief. 

Hij kan zichzelf niet helpen: hij kan niet anders zijn dan hij is. 

van zichzelf: u evenmin. Het is 

zinloos om hem te zeggen: "Handen af!" Hij is niet 

zijn eigen meester, maar de dienaar van zijn levens- 

wil. 

Want wanneer hij in uw wereld zijn 

hartstochtelijke, sinister serieuze recht- 

gerechtigheid, absolute gerechtigheid, en, sprekend 

in uw talen en via uw instellingen 

instellingen, wantrouwen over uzelf verspreidt 

door de meest gevoelige onder u, hij werkt tegen uw geest. 

tegen uw geest. Jullie heidenen zoeken niet 

zoeken of nodig hebben of sociale rechtvaardigheid begrijpen als 

een ultiem ideaal. Dat is niet uw aard. 

Uw wereld moet zo worden ingericht dat u... 

u het maximum geeft aan spel, avontuur, lach- 

en dierlijkheid. Uw instellingen kaderen 

145 

zichzelf naar dit doel: uw landen en 

idealen bloeien het meest glorieus wanneer ze dit doel 

dit doel dienen. Alle ideeën over sociale rechtvaardigheid 

moet ondergeschikt zijn aan deze overweging: 

het Spel eerst - dan ultieme rechtvaardigheid alleen 

als het het Spel kan dienen. 

Ik geloof niet dat wij Joden machtig genoeg zijn 

genoeg zijn om uw manier van leven serieus te bedreigen. 

Wij zijn alleen machtig genoeg om te irriteren, om 

uw geweten te verstoren, en hier en daar 

en daar het ritme van uw ideeën te doorbreken. 

Wij irriteren u zoals een sardonische en humorloze 

volwassene jongeren irriteert door te lachen om 

hun spel. Want de echte irritatie ligt in het feit 

dat op onze vragen over uw leven 

er geen antwoord is op ons niveau: zoals op de uwe 

betreffende ons leven is er geen antwoord op het uwe. 

Wij Joden worden ervan beschuldigd vernietigers te zijn: 

wat jullie neerzetten, breken wij af. Dat is 

alleen in relatieve zin waar. Wij zijn geen 

opzettelijk beeldenstormers: wij zijn geen vijanden 

van uw instellingen enkel en alleen omdat wij 

als tussen ons. Wij zijn een dakloze massa 

op zoek naar bevrediging voor onze constructieve in 

146 

stincten. En in uw instellingen kunnen wij geen 

bevrediging vinden; het zijn de speelinstellingen 

van de prachtige kinderen van de mens - en niet van de 

de mens zelf. Wij proberen uw instellingen aan te passen 

instellingen aan te passen aan onze behoeften, want zolang we leven moeten we 

moeten we uitdrukking hebben; en terwijl we proberen ze te herbouwen 

voor onze behoeften, bouwen we ze af voor de uwe. 

de uwe. 

Omdat uw belangrijkste instelling de sociale 

structuur zelf is, is het hierin dat wij het meest... 

vernietigers zijn. Wij nemen deel aan de 

economische strijd om het bestaan: deze noodzaak 

delen wij met u. Maar onze vrije spirituele 

energie wijst weg van deze strijd, want, 

in tegenstelling tot u hebben wij er geen plezier in. Jullie 

heidenen vechten omdat jullie graag vechten; wij 

vechten omdat we moeten - en om te 

winnen. Het is niet in een geest van hypocrisie dat 

jullie je zakenwereld hebben veranderd in een 

sportarena, met vrolijk gebaar, slogans en pretenties. 

en pretenties. Het is niet in een geest van hypocrisie dat u spreekt over het spelen van het Spel 

dat u praat over het spelen van het spel terwijl u 

terwijl u elkaar de keel doorsnijdt op de markten. 

U meent het. Uw reclame-propaganda 

147 

boeken, met hun sentimentele oproepen, zijn geen 

leugens; zij zijn het ware bewijs van uw geest. 

Alleen wanneer ook wij Joden deze methoden gebruiken, is er sprake van hypocrisie. 

ods dat er hypocrisie is. Want wij zien 

door uw levensillusies heen: toch zijn we gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. 

gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. Maar onze 

innerlijke verlangens keren zich van deze felle en 

luidruchtig gelukkige strijd: terwijl uw innerlijke 

diepste verlangen er deel van uitmaakt. U geeft uw beste 

het beste eraan, uzelf, uw zielen. Wij geven 

alleen onze slimheid. Dit is waarom, in 

ondanks de populaire waan van het tegendeel.., 

zijn er nauwelijks Joden onder 's werelds 

rijkste mensen. De grootste financiële instellingen 

instellingen, evenals 's werelds grootste ondernemingen, zijn bijna uitsluitend niet-joods. 

zijn bijna uitsluitend niet-joods. 

Afkeer van de Jood in het zakenleven komt voort uit 

het gevoel dat wij al uw spel-con- venties met amusement - of zelfs 

met amusement - of zelfs minachting. 

Onze afschuwelijke ernst breekt schokkend in... 

in uw levensstijl. Maar u voelt ons verschil 

ruptieve verschil het scherpst, het meest ressentiment- 

volledig, in onze doelbewuste pogingen om uw... 

sociaal systeem te veranderen. Wij dromen van een wereld van volkomen 

148 

rechtvaardigheid en Goddelijkheid, een wereld die 

onvruchtbaar voor u zou zijn, verstoken van alle voeding.., 

guur, onvriendelijk, onsympathiek. U wilt 

Zo'n wereld wilt u niet: u bent er niet op ingesteld. 

Gezien in de verblindende lichten van uw verlangens 

en behoeften is ons ideaal weerzinwekkend somber. 

Wij doen er verkeerd aan deze idealen aan u op te dringen. 

die niet voor gerechtigheid of vrede zijn, maar voor 

spelend leven. Maar we kunnen er niets aan doen: 

net zo min als u er iets aan kunt doen dat onze... 

bemoeienis. Zolang we leven moeten we onze geest 

geven aan onze geest. De meest aanhoudende inspanningen 

van onze kant zal er niet in slagen onze aard te veranderen. 

Niet dat u niet geraakt wordt door armoede, 

door menselijke verloedering: niet dat u niet 

soms wenst dat deze ongelukkige dingen kunnen worden vernietigd. 

worden vernietigd. Maar dit ligt niet in de directe 

lijn van uw leven. Als sociaal onrecht 

samen met het Spel zou worden verwijderd, zou u 

zou u ongetwijfeld beide terugroepen. Het leven voor alles 

voor alles, vrijheid, vreugde, avontuur. 

Ik spreek hier van de moderne, en niet van de 

orthodoxe Jood. Ik heb het over de Jood die net zo vreemd is 

als u voor de vormen van onze orthodoxe en con- 

149 

joodse leven: dit is de jood die 

de ruggengraat vormt van zowel het publiek 

van uw radicale en revolutionaire organen 

organen, de Jood die de aanjager is van uw spastische en incoherente 

van uw spastische en inconsistente inspanningen voor gerechtigheid. 

voor rechtvaardigheid. Deze man, in uw midden, is niet 

aan de oppervlakte niet te herkennen als Jood. 

Hijzelf verwerpt - en in alle oprechtheid - zijn Joodse banden. 

zijn Joodse banden. Hij is een burger van de 

wereld; hij is een zoon van de mensheid; de vooruitgang 

van de hele mensheid, en niet van één enkele groep daarvan 

is zijn bijzondere zorg. 

Het is naar deze Jood dat de liberalen onder u 

zullen wijzen om mijn stelling te weerleggen. En het is juist deze 

juist deze Jood illustreert het best de waarheid ervan. 

De ongelovige en radicale Jood is net zo verschillend van de radicale heiden als de radicale jood. 

van de radicale heiden als de orthodoxe jood van de reactionaire heiden. 

Jood van de reactionaire Jood. Het cos- 

mopolitisme van de radicale Jood komt voort uit 

zijn gevoel (gedeeld door de orthodoxe Jood) dat 

dat er geen verschil is tussen heiden en 

heiden. Jullie lijken allemaal op elkaar: waarom dan 

waarom dan dit gedoe, geklaag en vechten? 

De Jood is geen kosmopoliet in uw zin. 

150 

Hij is niet iemand die scherp het verschil voelt 

tussen land en natie, en het 

het. Voor hem, net als voor de orthodoxe Jood, loopt er een zondig 

een zondige stemming door u allen, ongeacht 

uw nationale verdeeldheid. De radicale Jood 

(zoals de orthodoxe Jood) is een kosmopoliet in een zin 

in een zin die u moet irriteren: want 

hij begrijpt niet eens waarom u 

zo'n ophef maakt over het meest voor de hand liggende feit 

-dat jullie allemaal gelijk zijn. De Jood is alto- 

te veel een kosmopoliet, zelfs voor jullie internationalisten. 

jullie internationalisten. 

Noch, in het handjevol van u die, tegen de 

verlangens en instincten van de massa van jullie, pro- 

sociale rechtvaardigheid als levensdoel opeisen, is de Jood 

meer thuis, één met zijn omgeving, dan de Jood van weleer. 

milieu, dan de Jood van weleer in zijn wereld. 

Ons radicalisme is van een ander temperament. 

Onze aansporing is een natuurlijk instinct. Wij hoeven niet 

hoeven niet iets in onszelf te ontwortelen om "radicalen" te worden. 

"radicalen" te worden, dromers van sociale rechtvaardigheid. 

We zijn dit instinctief: we zien het niet als iets revolutionairs. 

iets revolutionairs. Het is stilzwijgend 

Uw voorouders schreeuwen ertegen 

tegen in uw bloed... . . En je bent 

er dom en enthousiast over, met 

vlaggenzwaaien, schreeuwen en strijdliederen.., 

en alle reguliere spel-psychologie eigen aan 

van jullie wereld en manier van leven. Zelfs hiervan 

maakt u een spel. 

Maar zoals deze radicale en internationale 

bewegingen zijn, de moderne Jood (de beste en meest 

meest doordachte moderne Jood, dat is) is 

dichter bij hen dan bij iets anders in uw 

wereld. Hij is de enige echte socialist en cos- 

mopoliet - maar in zo'n ware en stilzwijgende zin 

dat hij zich volledig onderscheidt van 

van u allen. Het is een van de vele vitale paradoxen - 

iets onlogisch en toch levensecht. Het is 

ons kosmopolitisme dat ons onze 

nationaal karakter. Omdat wij de enigen zijn 

die kosmopolitisch zijn door een instinct en niet door een argument. 

dan door argumenten, blijven wij voor altijd onszelf. 

onszelf. 

In alles zijn wij vernietigers - zelfs in 

de vernietigingsinstrumenten waartoe we ons 

waartoe we ons wenden voor verlichting. Het socialisme en het inter 

152 

nationalisme waardoor onze verstikte geest 

uiting zoekt, die uw manier van leven lijken te bedreigen. 

manier van leven bedreigen, zijn vreemd aan de eisen en behoeften van onze geest. 

en behoeften. Uw socialisten en internationale 

isten zijn niet serieus. De charme van deze 

bewegingen, de aantrekkingskracht, zoals die is, die zij uitoefenen 

die zij uitoefenen, ligt alleen in hun strijd: het is 

de strijd die uw heidense radicalen aantrekt. 

En inderdaad, het is alleen zolang er een 

element van avontuur in het radicaal zijn, dat 

de radicale beweging enige individualiteit behoudt. 

eigenheid. En het is alleen in de heftige periode van de 

vroege strijd dat u ons Joden verwelkomt als 

als bondgenoten. U bent misleid in deze - wij ook. 

Jullie gaan stoutmoedig, avontuurlijk de beweging in. 

wij, duister, stilzwijgend. Jullie maken er een 

spel; wij doen het omdat we er niets aan kunnen doen. 

zelf. En zeker genoeg, uiteindelijk 

scheiding opnieuw. De liberaal en de radicaal 

zijn evenzeer geneigd de Jood te haten als de re- 

actievelingen. De liberaal en de radicaal 

gebruiken niet de wapens van de reactionairen: 

maar de afkeer is er, komt tot uiting in 

antisemitische socialistische en arbeidersbewegingen. 

153 

bewegingen en in de bijna onwillekeurige verleiding die aan de lippen van talloze mensen ontspruit. 

verleiding die op de lippen van talloze 

intellectuelen. 

Filosofieën hervormen de natuur niet. Wat 

uw radicalen willen is een andere vorm van het 

Spel, met andere regels. Hun ontevredenheid 

sluit zich aan bij de Joodse ontevredenheid. Maar het 

is niet dezelfde soort ontevredenheid. Een beetje 

verderop scheiden de wegen zich voor 

voor altijd. De Joodse radicaal zal zich afkeren van uw 

sociale beweging: hij zal zijn mis- 

nemen. Hij zal ontdekken dat niets de kloof 

de kloof tussen u en ons kan overbruggen. Hij zal 

ontdekken dat de geestelijke bevrediging die 

die hij dacht te vinden in de sociale revolutie... 

niet bij u te koop is. Ik geloof 

dat de beweging al begonnen is, de geleidelijke 

de geleidelijke afscheiding van de Joodse radicalen, hun re- 

dat uw radicalisme van dezelfde aard is als uw conservatisme. 

als uw conservatisme. De 

illusie is begonnen. 

Een eeuw van gedeeltelijke tolerantie gaf ons Joden 

toegang tot uw wereld. In die periode werd de grote 

poging gedaan, door vooruitgeschoven bewakers van rec- 

154 

verzoening, om onze twee werelden samen te brengen. 

Het was een eeuw van mislukking. Onze Joodse rad- 

icalen beginnen het vaag te begrijpen. 

Wij Joden, wij, de vernietigers, zullen altijd de vernietigers blijven. 

voor altijd de vernietigers blijven. Niets wat u doet 

zal aan onze behoeften en eisen voldoen. Wij 

zullen voor altijd vernietigen omdat we een wereld nodig hebben 

van onze eigen wereld, een God-wereld, die het niet in 

aard is om te bouwen. Voorbij alle tijdelijke 

allianties met deze of gene factie ligt de 

ultieme splitsing in de natuur en het lot, de en- 

tussen het Spel en God. Maar degenen 

van ons die die waarheid niet begrijpen zullen 

altijd gevonden worden in een bondgenootschap met uw rebel- 

tot de ontgoocheling komt. 

Het ellendige lot dat ons door uw midden verspreid heeft... 

heeft deze onwelkome rol... 

ons opgedrongen. 

155 

Verbeterde DeepL vertaling  :  Hier is dus niksa met de hand aan veranderd.

IX (Met verbeterde lay-out) 

Wij, de vernietigers 

Als je al iets moet leren (en aan het leren bent- 

de moderne en "gesimuleerde" Jood meer te haten en te vrezen dan de oude. 

gesimuleerde" Jood meer te haten en te vrezen dan de oude 

Jood, want hij is gevaarlijker voor u. Op 

De oude Jood hield zich tenminste afzijdig van u, was 

gemakkelijk herkenbaar als individu, als de 

drager van het gevreesde Joodse wereldidee: u 

was bang voor hem en verafschuwde hem. Maar 

voor een groot deel was hij geïsoleerd. Maar zoals 

de Jood zich assimileert, uw talen verwerft, 

een zekere intimiteit cultiveert, doordringt in 

uw leven, uw instrumenten begint te hanteren, 

bent u zich ervan bewust dat zijn natuur, ooit beperkt... 

veilig tot zijn eigen leven, nu het uwe bedreigt. 

U bent zich bewust van een nieuw en meer dan dis- 

concerterende karakter aan het werk in de wereld 

die u hebt opgebouwd en aan het opbouwen bent, een char- 

144 

een personage dat uw bedoelingen doorkruist en 

en uw persoonlijkheid doorkruist. 

De Jood, die door zijn gebrek aan contact met uw 

wereld hem ineffectief had gemaakt, wordt ef- 

fectief. De flacon is ontkurkt, het genie is 

uit. Zijn vijandschap tegen uw manier van leven was stilzwijgend 

eerder. Nu is het duidelijk en actief. 

Hij kan zichzelf niet helpen: hij kan niet anders zijn dan hij is. 

van zichzelf: u evenmin. Het is 

zinloos om hem te zeggen: "Handen af!" Hij is niet 

zijn eigen meester, maar de dienaar van zijn levens- 

wil. 

Want wanneer hij in uw wereld zijn 

hartstochtelijke, sinister serieuze recht- 

gerechtigheid, absolute gerechtigheid, en, sprekend 

in uw talen en via uw instellingen 

instellingen, wantrouwen over uzelf verspreidt 

door de meest gevoelige onder u, hij werkt tegen uw geest. 

tegen uw geest. Jullie heidenen zoeken niet 

zoeken of nodig hebben of sociale rechtvaardigheid begrijpen als 

een ultiem ideaal. Dat is niet uw aard. 

Uw wereld moet zo worden ingericht dat u... 

u het maximum geeft aan spel, avontuur, lach- 

en dierlijkheid. Uw instellingen kaderen 

145 

zichzelf naar dit doel: uw landen en 

idealen bloeien het meest glorieus wanneer ze dit doel 

dit doel dienen. Alle ideeën over sociale rechtvaardigheid 

moet ondergeschikt zijn aan deze overweging: 

het Spel eerst - dan ultieme rechtvaardigheid alleen 

als het het Spel kan dienen. 

Ik geloof niet dat wij Joden machtig genoeg zijn 

genoeg zijn om uw manier van leven serieus te bedreigen. 

Wij zijn alleen machtig genoeg om te irriteren, om 

uw geweten te verstoren, en hier en daar 

en daar het ritme van uw ideeën te doorbreken. 

Wij irriteren u zoals een sardonische en humorloze 

volwassene jongeren irriteert door te lachen om 

hun spel. Want de echte irritatie ligt in het feit 

dat op onze vragen over uw leven 

er geen antwoord is op ons niveau: zoals op de uwe 

betreffende ons leven is er geen antwoord op het uwe. 

Wij Joden worden ervan beschuldigd vernietigers te zijn: 

wat jullie neerzetten, breken wij af. Dat is 

alleen in relatieve zin waar. Wij zijn geen 

opzettelijk beeldenstormers: wij zijn geen vijanden 

van uw instellingen enkel en alleen omdat wij 

als tussen ons. Wij zijn een dakloze massa 

op zoek naar bevrediging voor onze constructieve in 

146 

stincten. En in uw instellingen kunnen wij geen 

bevrediging vinden; het zijn de speelinstellingen 

van de prachtige kinderen van de mens - en niet van de 

de mens zelf. Wij proberen uw instellingen aan te passen 

instellingen aan te passen aan onze behoeften, want zolang we leven moeten we 

moeten we uitdrukking hebben; en terwijl we proberen ze te herbouwen 

voor onze behoeften, bouwen we ze af voor de uwe. 

de uwe. 

Omdat uw belangrijkste instelling de sociale 

structuur zelf is, is het hierin dat wij het meest... 

vernietigers zijn. Wij nemen deel aan de 

economische strijd om het bestaan: deze noodzaak 

delen wij met u. Maar onze vrije spirituele 

energie wijst weg van deze strijd, want, 

in tegenstelling tot u hebben wij er geen plezier in. Jullie 

heidenen vechten omdat jullie graag vechten; wij 

vechten omdat we moeten - en om te 

winnen. Het is niet in een geest van hypocrisie dat 

jullie je zakenwereld hebben veranderd in een 

sportarena, met vrolijk gebaar, slogans en pretenties. 

en pretenties. Het is niet in een geest van hypocrisie dat u spreekt over het spelen van het Spel 

dat u praat over het spelen van het spel terwijl u 

terwijl u elkaar de keel doorsnijdt op de markten. 

U meent het. Uw reclame-propaganda 

147 

boeken, met hun sentimentele oproepen, zijn geen 

leugens; zij zijn het ware bewijs van uw geest. 

Alleen wanneer ook wij Joden deze methoden gebruiken, is er sprake van hypocrisie. 

ods dat er hypocrisie is. Want wij zien 

door uw levensillusies heen: toch zijn we gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. 

gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. Maar onze 

innerlijke verlangens keren zich van deze felle en 

luidruchtig gelukkige strijd: terwijl uw innerlijke 

diepste verlangen er deel van uitmaakt. U geeft uw beste 

het beste eraan, uzelf, uw zielen. Wij geven 

alleen onze slimheid. Dit is waarom, in 

ondanks de populaire waan van het tegendeel.., 

zijn er nauwelijks Joden onder 's werelds 

rijkste mensen. De grootste financiële instellingen 

instellingen, evenals 's werelds grootste ondernemingen, zijn bijna uitsluitend niet-joods. 

zijn bijna uitsluitend niet-joods. 

Afkeer van de Jood in het zakenleven komt voort uit 

het gevoel dat wij al uw spel-con- venties met amusement - of zelfs 

met amusement - of zelfs minachting. 

Onze afschuwelijke ernst breekt schokkend in... 

in uw levensstijl. Maar u voelt ons verschil 

ruptieve verschil het scherpst, het meest ressentiment- 

volledig, in onze doelbewuste pogingen om uw... 

sociaal systeem te veranderen. Wij dromen van een wereld van volkomen 

148 

rechtvaardigheid en Goddelijkheid, een wereld die 

onvruchtbaar voor u zou zijn, verstoken van alle voeding.., 

guur, onvriendelijk, onsympathiek. U wilt 

Zo'n wereld wilt u niet: u bent er niet op ingesteld. 

Gezien in de verblindende lichten van uw verlangens 

en behoeften is ons ideaal weerzinwekkend somber. 

Wij doen er verkeerd aan deze idealen aan u op te dringen. 

die niet voor gerechtigheid of vrede zijn, maar voor 

spelen en leven. Maar we kunnen er niets aan doen: 

net zo min als u er iets aan kunt doen dat onze... 

bemoeienis. Zolang we leven moeten we onze geest 

geven aan onze geest. De meest aanhoudende inspanningen van onze kant 

van onze kant zal er niet in slagen onze aard te veranderen. 

Niet dat u niet geraakt wordt door armoede, 

door menselijke verloedering: niet dat u niet 

soms wenst dat deze ongelukkige dingen kunnen worden vernietigd. 

worden vernietigd. Maar dit ligt niet in de directe 

lijn van uw leven. Als sociaal onrecht 

samen met het Spel zou worden verwijderd, zou u 

zou u ongetwijfeld beide terugroepen. Het leven voor alles 

voor alles, vrijheid, vreugde, avontuur. 

Ik spreek hier van de moderne, en niet van de 

orthodoxe Jood. Ik spreek over de Jood die net zo vreemd is 

als u voor de vormen van onze orthodoxe en con- 

149 

joodse leven: dit is de jood die 

de ruggengraat vormt van zowel het publiek 

van uw radicale en revolutionaire organen 

organen, de Jood die de aanzet geeft tot uw spastische en incoherente 

van uw spastische en inconsistente inspanningen voor gerechtigheid. 

voor rechtvaardigheid. Deze man, in uw midden, is niet 

aan de oppervlakte niet te herkennen als Jood. 

Hijzelf verwerpt - en in alle oprechtheid - zijn Joodse banden. 

zijn Joodse banden. Hij is een burger van de 

wereld; hij is een zoon van de mensheid; de vooruitgang 

van de hele mensheid, en niet van één enkele groep daarvan 

is zijn bijzondere zorg. 

Het is naar deze Jood dat de liberalen onder u 

zullen wijzen om mijn stelling te weerleggen. En het is juist deze 

juist deze Jood illustreert het best de waarheid ervan. 

De ongelovige en radicale Jood is net zo verschillend van de radicale heiden als de radicale jood. 

van de radicale heiden als de orthodoxe jood van de reactionaire heiden. 

Jood van de reactionaire Jood. Het cos- 

mopolitisme van de radicale Jood komt voort uit 

zijn gevoel (gedeeld door de orthodoxe Jood) dat 

dat er geen verschil is tussen heiden en 

heiden. Jullie lijken allemaal op elkaar: waarom dan 

waarom dan dit gedoe, geklaag en vechten? 

De Jood is geen kosmopoliet in uw zin. 

150 

Hij is niet iemand die scherp het verschil voelt 

tussen land en natie, en het 

het. Voor hem, zoals voor de orthodoxe Jood, loopt er een zondige 

een zondige stemming door u allen, ongeacht 

uw nationale verdeeldheid. De radicale Jood 

(zoals de orthodoxe Jood) is een kosmopoliet in een zin 

in een zin die u moet irriteren: want 

hij begrijpt niet eens waarom u 

zo'n ophef maakt over het meest voor de hand liggende feit 

-dat jullie allemaal gelijk zijn. De Jood is alto- 

te veel een kosmopoliet, zelfs voor jullie internationalisten. 

jullie internationalisten. 

Noch, in het handjevol van u die, tegen de 

verlangens en instincten van de massa van jullie, pro- 

sociale rechtvaardigheid als levensdoel opeisen, is de Jood 

meer thuis, één met zijn omgeving, dan de Jood van weleer. 

milieu, dan de Jood van weleer in zijn wereld. 

Ons radicalisme is van een andere aard. 

Onze aansporing is een natuurlijk instinct. Wij hoeven niet 

hoeven niet iets in onszelf te ontwortelen om "radicalen" te worden. 

"radicalen" te worden, dromers van sociale rechtvaardigheid. 

We zijn dit instinctief: we zien het niet als iets revolutionairs. 

iets revolutionairs. Het is stilzwijgend 

bij ons. Maar bij jullie is het een inspanning en 

151 

een krachtsinspanning. Uw voorouders schreeuwen ertegen 

tegen in uw bloed. . . En je bent 

er dom en enthousiast over, met 

vlaggenzwaaien, schreeuwen en strijdliederen.., 

en alle reguliere spel-psychologie eigen aan 

van jullie wereld en manier van leven. Zelfs hiervan 

maakt u een spel. 

Maar zoals deze radicale en internationale 

bewegingen zijn, de moderne Jood (de beste en meest 

meest doordachte moderne Jood, dat is) is 

dichter bij hen dan bij iets anders in uw 

wereld. Hij is de enige echte socialist en cos- 

mopoliet - maar in zo'n ware en stilzwijgende zin 

dat hij zich volledig onderscheidt van 

van u allen. Het is een van de vele vitale paradoxen - 

iets onlogisch en toch levensecht. Het is 

ons kosmopolitisme dat ons onze 

nationaal karakter. Omdat wij de enigen zijn 

die kosmopolitisch zijn door een instinct en niet door een argument. 

dan door argumenten, blijven wij voor altijd onszelf. 

onszelf. 

In alles zijn wij vernietigers - zelfs in 

de vernietigingsinstrumenten waartoe we ons 

waartoe we ons wenden voor verlichting. Het socialisme en het inter 

152 

nationalisme waardoor onze verstikte geest 

uiting zoekt, die uw manier van leven lijken te bedreigen. 

manier van leven bedreigen, zijn vreemd aan de eisen en behoeften van onze geest. 

en behoeften. Uw socialisten en internationale 

isten zijn niet serieus. De charme van deze 

bewegingen, de aantrekkingskracht, zoals die is, die zij uitoefenen 

die zij uitoefenen, ligt alleen in hun strijd: het is 

de strijd die uw heidense radicalen aantrekt. 

En inderdaad, het is alleen zolang er een 

element van avontuur in het radicaal zijn, dat 

de radicale beweging enige individualiteit behoudt. 

eigenheid. En het is alleen in de heftige periode van de 

vroege strijd dat u ons Joden verwelkomt als 

als bondgenoten. U bent misleid in deze - wij ook. 

Jullie gaan stoutmoedig, avontuurlijk de beweging in. 

wij, duister, stilzwijgend. Jullie maken er een 

spel; wij doen het omdat we er niets aan kunnen doen. 

zelf. En zeker genoeg, uiteindelijk 

scheiding opnieuw. De liberaal en de radicaal 

zijn evenzeer geneigd de Jood te haten als de re- 

actievelingen. De liberaal en de radicaal 

gebruiken niet de wapens van de reactionairen: 

maar de afkeer is er, komt tot uiting in 

antisemitische socialistische en arbeidersbewegingen. 

153 

bewegingen en in de bijna onwillekeurige verleiding die aan de lippen van talloze mensen ontspruit. 

verleiding die op de lippen van talloze 

intellectuelen. 

Filosofieën hervormen de natuur niet. Wat 

uw radicalen willen is een andere vorm van het 

Spel, met andere regels. Hun ontevredenheid 

sluit zich aan bij de Joodse ontevredenheid. Maar het 

is niet dezelfde soort ontevredenheid. Een beetje 

verderop scheiden de wegen zich voor 

voor altijd. De Joodse radicaal zal zich afkeren van uw 

sociale beweging: hij zal zijn mis- 

nemen. Hij zal ontdekken dat niets de kloof 

de kloof tussen u en ons kan overbruggen. Hij zal 

ontdekken dat de geestelijke bevrediging die 

die hij dacht te vinden in de sociale revolutie... 

niet bij u te koop is. Ik geloof 

dat de beweging al begonnen is, de geleidelijke 

de geleidelijke afscheiding van de Joodse radicalen, hun re- 

dat uw radicalisme van dezelfde aard is als uw conservatisme. 

als uw conservatisme. De 

illusie is begonnen. 

Een eeuw van gedeeltelijke tolerantie gaf ons Joden 

toegang tot uw wereld. In die periode werd de grote 

poging gedaan, door vooruitgeschoven bewakers van rec- 

154 

verzoening, om onze twee werelden samen te brengen. 

Het was een eeuw van mislukking. Onze Joodse rad- 

icalen beginnen het vaag te begrijpen. 

Wij Joden, wij, de vernietigers, zullen altijd de vernietigers blijven. 

voor altijd de vernietigers blijven. Niets wat u doet 

zal aan onze behoeften en eisen voldoen. Wij 

zullen voor altijd vernietigen omdat we een wereld nodig hebben 

van onze eigen wereld, een God-wereld, die het niet in 

aard is om te bouwen. Voorbij alle tijdelijke 

allianties met deze of gene factie ligt de 

ultieme splitsing in de natuur en het lot, de en- 

tussen het Spel en God. Maar degenen 

van ons die die waarheid niet begrijpen zullen 

altijd gevonden worden in een bondgenootschap met uw rebel- 

tot de ontgoocheling komt. 

Het ellendige lot dat ons door uw midden verspreid heeft... 

heeft deze onwelkome rol... 

ons opgedrongen. 

155.

Laatste poging om met DeepL  een goede vertaling van Samuel te krijgen. 

Samuel heeft heel korte regels, en heeft dus heel veel koppel-tekens in de tekst. 

Je ziet dat dit erg verwarrend werkt op DeepL, mogelijk alleen bij dit bestand. 

Hij raakt het spoor bijster. 

Nu heb ik eerder al de Hoofdstuk -naam er uit gehaald, en de spaties, en de bladzijde nummewrs. Maar het was nog niet echt goed. 

Nu heb ik aan het eind van elke regel de kopeltekens verwijderd en het woord weer 'heel' gemaakt. 

Je ziet wel dat dan die tweede regel achter de vorige gaat staan, en niet meer er onder.  Ik heb dus de harde return er ok uit gehaald.  Die zou ik terug kunnen plaatsen. 

Zo ziet de tekst er dan in het engels uit:  in bruin. 

En de Deep L vertaling staat er onder :  in blauw.

IX     

We, the Destroyers

 

If anything, you must learn (and are learning) to dislike and fear the modern and "assimilated" Jew more than you did the old

Jew, for he is more dangerous to you. At

least the old Jew kept apart from you, was

easily recognizable as an individual, as the

bearer of the dreaded Jewish world-idea: you

were afraid of him and loathed him. But

to a large extent he was insulated. But as

the Jew assimilates, acquires your languages,

cultivates a certain intimacy, penetrates into

your life, begins to handle your instruments,

you are aware that his nature, once confined

safely to his own life, now threatens yours.

You are aware of a new and more than disconcerting character at work in the world

you have built and are building up, a character which crosses your intentions and

thwarts your personality.

 

The Jew, whose lack of contact with your

world had made him ineffective, becomes ef-

fective. The vial is uncorked, the genius is

out. His enmity to your way of life was tacit

before. To-day it is manifest and active.

He cannot help himself: he cannot be different from himself: no more can you. It is

futile to tell him: "Hands off!" He is not

his own master, but the servant of his lifewill.

For when he brings into your world his

passionately earnest, sinisterly earnest righteousness, absolute righteousness, and, speak-

ing in your languages and through your institutions, scatters distrust of yourselves

through the most sensitive of you, he is working against your spirit. You gentiles do not

seek or need or understand social justice as

an ultimate ideal. This is not your nature.

Your world must so be fashioned as to give

you the maximum of play, adventure, laughter, animal-lyricism. Your institutions frame

themselves to this end: your countries and

ideals flourish most gloriously when they serve

this end most freely. All ideas of social justice must be subservient to this consideration:

the Game first— then ultimate justice only

as it can serve the Game.

I do not believe that we Jews are powerful

enough to threaten your way of life seriously.

We are only powerful enough to irritate, to

disturb your conscience, and to break here

and there the rhythmic rush of your ideas.

We irritate you as a sardonic and humorless

adult irritates young people by laughing at

their play. For the real irritation lies in the

fact that to our queries regarding your life

there is no answer on our level: as to yours

regarding our life there is no answer on yours.

 

We Jews are accused of being destroyers:

whatever you put up, we tear down. It is

true only in a relative sense. We are not

iconoclasts deliberately: we are not enemies

of your institutions simply because of the dislike between us. We are a homeless mass

seeking satisfaction for our constructive instincts. And in your institutions we cannot

find satisfaction; they are the play institutions

of the splendid children of man — and not of

man himself. We try to adapt your institutions to our needs, because while we live we

must have expression; and trying to rebuild

them for our needs, we unbuild them for

yours.

 

Because your chief institution is the social

structure itself, it is in this that we are most

manifestly destroyers. We take part in the

economic struggle for existence : this necessity

we share with you. But our free spiritual

energies point away from this struggle, for,

unlike you, we have no pleasure in it. You

gentiles fight because you like to fight; we

fight because we have to — and in order to

win. It is not in a spirit of hypocrisy that

you have turned your business world into a

sporting arena, with joyous flourishes, slo-

gans, pretenses. It is not in a spirit of hypocrisy that you talk of playing the Game while

you cut each other's throats in the markets.

You mean it. Your advertising-propaganda

books, with their sentimental appeals, are not

lies; they are the true evidence of your spirit.

It is only when we Jews, too, use these meth-

ods that there is hypocrisy. For we see

starkly through your life-illusions : yet we are

forced to use them in self-defense. But our

inmost longings turn from this fierce and

clamorously happy struggle: while your inmost longings are part of it. You give your

best to it, yourselves, your souls. We give

only our cleverness to it. This is why, in

spite of the popular delusion to the contrary,

there are hardly any Jews among the world's

wealthiest men. The greatest financial institutions, as well as the world's greatest busi-

nesses, are almost exclusively non-Jewish.

 

Dislike of the Jew in business springs from

the feeling that we regard all your play-conventions with amusement — or even contempt.

Our abominable seriousness breaks jarringly

into your life-mood. But you feel our disruptive difference most keenly, most resentfully, in our deliberate efforts to change your

social system. We dream of a world of utter justice and God-spirit, a world which would

be barren for you, devoid of all nourishment,

bleak, unfriendly, unsympathetic. You do

not want such a world: you are unapt for it.

Seen in the dazzling lights of your desires

and needs our ideal is repellently morose.

 

We do wrong to thrust these ideals upon

you, who are not for justice or peace, but for

play-living. But we cannot help ourselves:

any more than you can help resenting our

interference. While we live we must give utterance to our spirit. The most insistent effort on our part will fail to change our nature.

Not that you are untouched by poverty,

by human degradation: not that you do not

wish at times that these unhappy things could

be destroyed. But this is not in the direct

line of march of your life. If social injustice

were removed together with the Game, you

would unquestionably recall both. Life be-

fore everything, freedom, joy, adventure.

I talk here of the modern, and not of the

orthodox Jew. I talk of the Jew as alien

as you to the forms of our orthodox and consciously Jewish life: this is the Jew who

forms the backbone both of audience and

contributor to your radical and revolutionary

organs, the Jew who is the precipitating cen-

ter of your spasmodic and. inconsistent efforts

for justice. This man, in your midst, is not

to be recognized, on the surface, as a Jew.

He himself repudiates — and in all sincerity —

his Jewish affiliations. He is a citizen of the

world; he is a son of humanity; the progress

of all humankind, and not of any single group

of it, is in his particular care.

 

It is to this Jew that liberals among you

will point to refute my thesis. And it is precisely this Jew who best illustrates its truth.

The unbelieving and radical Jew is as different from the radical gentile as the orthodox

Jew from the reactionary gentile. The cosmopolitanism of the radical Jew springs from

his feeling (shared by the orthodox Jew) that

there is no difference between gentile and

gentile. You are all pretty much alike : then

why this fussing and fretting and fighting?

The Jew is not a cosmopolitan in your sense. He is not one who feels keenly the difference

between national and nation, and overrides

it. For him, as for the orthodox Jew, a single temper runs through all of you, whatever

your national divisions. The radical Jew

(like the orthodox Jew) is a cosmopolitan in

a sense which must be irritating to you: for

he does not even understand why you make

such a fuss about that most obvious of facts

—that you are all alike. The Jew is altogether too much of a cosmopolitan— even for

your internationalists.

 

Nor, in the handful of you who, against the

desires and instincts of the mass of you, proclaim social justice as the life aim, is the Jew

any more truly at home, at one with his

milieu, than the old-time Jew in his world.

Our very radicalism is of a different temper.

Our spur is a natural instinct. We do not

have to uproot something in ourselves to be-

come "radicals," dreamers of social justice.

We are this by instinct: we do not see it as

something revolutionary at all. It is tacit

with us. But with you it is an effort and a wrench. Your very ancestry cries out

against it in your blood. . . . And you become silly and enthusiastic about it, with

flag-waving, and shouting, and battle-hymns,

and all the regular game-psychology proper

to your world and way of life. Even of this

you make a play.

But such as these radical and international

movements are, the modern Jew (the best and

most thoughtful modern Jew, that is) is

nearer to them than to anything else in your

world. He is the only true socialist and cosmopolitan — but in such a true and tacit sense

that he is completely distinguished from all

of you. It is one of many vital paradoxes —

a thing illogical and yet true to life. It is

our very cosmopolitanism that gives us our

national character. Because we are the only

ones who are cosmopolitan by instinct rather

than by argument we remain forever ourselves.

 

In everything we are destroyers — even in

the instruments of destruction to which we

turn for relief. The very socialism and internationalism through which our choked spirit

seeks utterance, which seem to threaten your

way of life, are alien to our spirit's demands

and needs. Your socialists and internationalists are not serious. The charm of these

movements, the attraction, such as it is, which

they exercise, is only in their struggle: it is

the fight which draws your gentile radicals.

And indeed, it is only as long as there is an

element of adventure in being a radical that

the radical movement retains any individuality. And it is only in the fierce period of

early combat that you welcome us Jews— as

allies. You are deluded in this— so are we.

You go into the movement boldly, adventurously; we, darkly, tacitly. You make it a

game; we do it because we cannot help our-

selves. And sure enough, in the end, the

split comes again. The liberal and the radical are as apt to dislike the Jew as the re-

actionaries are. The liberal and the radical

do not use the weapons of the reactionaries:

but the dislike is there, finds expression in

anti-Semitic socialist and workers' movements and in the almost involuntary con-

tempt which springs to the lips of countless

intellectuals.

Philosophies do not remold natures. What

your radicals want is another form of the

Game, with other rules. Their discontent

joins hands with Jewish discontent. But it

is not the same kind of discontent. A little

distance down the road the ways part for

ever. The Jewish radical will turn from your

social movement: he will discover his mistake. He will discover that nothing can

bridge the gulf between you and us. He will

discover that the spiritual satisfaction which

he thought he would find in social revolution

is not to be purchased from you. I believe

the movement has already started, the gradual secession of the Jewish radicals, their re-

alization that your radicalism is of the same

essential stuff as your conservatism. The disillusionment has set in.

 

A century of partial tolerance gave us Jews

access to your world. In that period the great

attempt was made, by advance guards of reconciliation, to bring our two worlds together.

It was a century of failure. Our Jewish radicals are beginning to understand it dimly.

 

We Jews, we, the destroyers, will remain

the destroyers for ever. Nothing that you

will do will meet our needs and demands. We

will for ever destroy because we need a world

of our own, a God-world, which it is not in

your nature to build. Beyond all temporary

alliances with this or that faction lies the

ultimate split in nature and destiny, the enmity between the Game and God. But those

of us who fail to understand that truth will

always be found in alliance with your rebellious factions, until disillusionment comes.

The wretched fate which scattered us through

your midst has thrust this unwelcome role

upon us.

155

 

 

 IX (Met verbeterde lay-out)

 

Wij, de vernietigers

 

Als u al iets moet leren (en leert) om de moderne en "geassimileerde" Jood meer te haten en te vrezen dan de oude  

Jood, want hij is gevaarlijker voor u.Op

De oude Jood hield zich tenminste afzijdig van u, was

gemakkelijk herkenbaar als individu, als de

drager van het gevreesde Joodse wereldidee: u

was bang voor hem en verafschuwde hem. Maar

voor een groot deel was hij geïsoleerd. Maar zoals

de Jood zich assimileert, jullie talen verwerft,

een zekere intimiteit cultiveert, doordringt in

uw leven, uw instrumenten begint te hanteren,

bent u zich ervan bewust dat zijn natuur, ooit beperkt...

veilig tot zijn eigen leven, nu het uwe bedreigt.

U bent zich bewust van een nieuw en meer dan verontrustend karakter dat aan het werk is in de wereld

die u hebt opgebouwd en aan het opbouwen bent, een karakter dat uw bedoelingen doorkruist en

uw persoonlijkheid doorkruist.

 

De Jood, wiens gebrek aan contact met uw

wereld hem ineffectief had gemaakt, wordt ef-

fectief. Het flesje is ontkurkt, het genie is

uit. Zijn vijandschap tegen uw manier van leven was stilzwijgend

eerder. Nu is het duidelijk en actief.

Hij kan zichzelf niet helpen: hij kan niet anders dan zichzelf zijn, net zo min als u. Het is

zinloos om hem te zeggen: "Handen af!" Hij is niet

zijn eigen meester, maar de dienaar van zijn levenswil.

Want wanneer hij in uw wereld zijn

hartstochtelijke, sinister serieuze gerechtigheid, absolute gerechtigheid, en, sprekend in uw talen en door middel van uw instellingen, wantrouwen verspreidt.

in uw talen en via uw instellingen, wantrouwen over uzelf verspreidt

door de meest gevoelige onder u, werkt hij tegen uw geest. Jullie heidenen zoeken of

zoeken of nodig hebben of sociale rechtvaardigheid begrijpen als

een ultiem ideaal. Dat is niet uw aard.

Jullie wereld moet zo worden vormgegeven dat jullie...

u het maximum geeft aan spel, avontuur, lachen, dierlijkheid. Uw instellingen vormen

zichzelf naar dit doel: uw landen en

idealen bloeien het meest glorieus als ze dit doel...

dit doel dienen. Alle ideeën van sociale rechtvaardigheid moeten ondergeschikt zijn aan deze overweging:

het Spel eerst - dan ultieme rechtvaardigheid alleen

als het het Spel kan dienen.

Ik geloof niet dat wij Joden machtig genoeg zijn

genoeg zijn om uw manier van leven serieus te bedreigen.

Wij zijn alleen machtig genoeg om te irriteren, om

uw geweten te verstoren, en om hier en daar

en daar het ritme van uw ideeën te doorbreken.

Wij irriteren u zoals een sardonische en humorloze

volwassene jongeren irriteert door te lachen om

hun spel. Want de echte irritatie ligt in het feit

dat op onze vragen over uw leven

er geen antwoord is op ons niveau: zoals op de uwe

betreffende ons leven is er geen antwoord op het uwe.

 

Wij Joden worden ervan beschuldigd vernietigers te zijn:

wat jullie neerzetten, breken wij af. Dat is

alleen in relatieve zin waar. Wij zijn geen

opzettelijk beeldenstormers: wij zijn geen vijanden

van uw instellingen, alleen omdat wij elkaar niet mogen. Wij zijn een dakloze massa

op zoek naar bevrediging van onze constructieve instincten. En in uw instellingen kunnen wij geen

bevrediging vinden; het zijn de speelinstellingen

van de prachtige kinderen van de mens - en niet van

de mens zelf. Wij proberen uw instellingen aan te passen aan onze behoeften, want zolang wij leven moeten wij

moeten we uitdrukking hebben; en terwijl we proberen ze te herbouwen

voor onze behoeften, bouwen wij ze af voor de uwe.

de uwe.

 

Omdat uw belangrijkste instelling de sociale

structuur zelf is, is het daarin dat wij het meest...

vernietigers zijn. Wij nemen deel aan de

economische strijd om het bestaan: deze noodzaak

delen wij met u. Maar onze vrije spirituele

energie wijst weg van deze strijd, want,

in tegenstelling tot u hebben wij er geen plezier in. Jullie

heidenen vechten omdat jullie graag vechten; wij

vechten omdat we moeten - en om te

winnen. Het is niet in een geest van hypocrisie dat

jullie je zakenwereld hebben veranderd in een

sportarena, met vrolijk gebaar, slogans en pretenties.

en pretenties. Het is niet in een geest van hypocrisie dat u spreekt over het spelen van het spel terwijl u

terwijl u elkaar de keel doorsnijdt op de markten.

U meent het. Uw reclame-propaganda

boeken, met hun sentimentele oproepen, zijn geen

leugens; zij zijn het ware bewijs van uw geest.

Alleen wanneer ook wij Joden deze methoden gebruiken, is er sprake van hypocrisie.

ods dat er hypocrisie is. Want wij zien

door uw levensillusies heen: toch zijn we gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging.

gedwongen ze te gebruiken ter zelfverdediging. Maar onze

innerlijke verlangens keren zich af van deze felle en

luidruchtig gelukkige strijd: terwijl uw diepste verlangens er deel van uitmaken. U geeft uw

het beste eraan, uzelf, uw zielen. Wij geven

alleen onze slimheid. Dit is waarom, in

ondanks de populaire waan van het tegendeel..,

zijn er nauwelijks Joden onder 's werelds

rijkste mensen. De grootste financiële instellingen, evenals 's werelds grootste ondernemingen, zijn bijna uitsluitend niet-joods.

zijn bijna uitsluitend niet-joods.

 

Afkeer van de Jood in het zakenleven komt voort uit

het gevoel dat wij al uw speelse afspraken met amusement - of zelfs minachting - bekijken.

Onze afschuwelijke ernst breekt schokkend in...

in uw levenssfeer. Maar u voelt ons verstorende verschil het scherpst, het meest verontwaardigd, in onze doelbewuste pogingen om uw

sociale systeem te veranderen. Wij dromen van een wereld van volkomen rechtvaardigheid en Goddelijkheid, een wereld die

onvruchtbaar voor u zou zijn, verstoken van alle voeding..,

guur, onvriendelijk, onsympathiek. U wilt

wilt zo'n wereld niet: u bent er niet op ingesteld.

Gezien in de verblindende lichten van uw verlangens

en behoeften is ons ideaal weerzinwekkend somber.

 

Wij doen er verkeerd aan deze idealen aan u op te dringen.

die niet voor gerechtigheid of vrede zijn, maar voor

spelend leven. Maar we kunnen er niets aan doen:

net zo min als u er iets aan kunt doen dat onze...

bemoeienis. Zolang we leven moeten we uiting geven aan onze geest. De meest indringende inspanning van onze kant zal er niet in slagen onze aard te veranderen.

Niet dat u onberoerd blijft door armoede,

door menselijke verloedering: niet dat u niet...

soms wenst dat deze ongelukkige dingen konden

worden vernietigd. Maar dit ligt niet in de directe

lijn van uw leven. Als sociaal onrecht

samen met het Spel zou worden verwijderd, zou u

zou u ongetwijfeld beide terugroepen. Het leven voor alles

voor alles, vrijheid, vreugde, avontuur.

Ik spreek hier van de moderne, en niet van de

orthodoxe Jood. Ik heb het over de Jood die net zo vreemd is

als u voor de vormen van ons orthodoxe en bewust Joodse leven: dit is de Jood die

de ruggengraat vormt van zowel publiek als

bijdragers aan uw radicale en revolutionaire

organen, de Jood die de aanleiding vormt voor uw spastische en revolutionaire organen.

van uw spastische en inconsistente inspanningen voor gerechtigheid.

voor rechtvaardigheid. Deze man, in uw midden, is niet

aan de oppervlakte niet te herkennen als Jood.

Hijzelf verwerpt - en in alle oprechtheid - zijn Joodse banden.

zijn Joodse banden. Hij is een burger van de

wereld; hij is een zoon van de mensheid; de vooruitgang

van de hele mensheid, en niet van één enkele groep daarvan

is zijn bijzondere zorg.

 

Het is naar deze Jood dat de liberalen onder u

zullen wijzen om mijn stelling te weerleggen. En het is juist deze Jood die de waarheid ervan het best illustreert.

De ongelovige en radicale Jood is even verschillend van de radicale heiden als de orthodoxe

Jood van de reactionaire heiden. Het kosmopolitisme van de radicale Jood komt voort uit

zijn gevoel (gedeeld door de orthodoxe Jood) dat

er geen verschil is tussen heiden en

heiden. Jullie lijken allemaal op elkaar: waarom dan

waarom dan dit gedoe, geklaag en vechten?

De Jood is geen kosmopoliet in uw zin. Hij is niet iemand die scherp het verschil voelt

tussen land en natie, en het

het. Voor hem, net als voor de orthodoxe Jood, loopt er één enkel temperament door u allen, ongeacht

uw nationale verdeeldheid. De radicale Jood

(zoals de orthodoxe Jood) is een kosmopoliet in

een zin die u moet irriteren: want

hij begrijpt niet eens waarom u

zo'n ophef maakt over het meest voor de hand liggende feit

-dat jullie allemaal gelijk zijn. De Jood is een veel te grote kosmopoliet, zelfs voor uw internationalisten.

jullie internationalisten.

 

Noch, in het handjevol van u die, tegen de

wensen en instincten van de massa van jullie, sociale rechtvaardigheid als levensdoel verkondigen, is de Jood

meer thuis, één met zijn omgeving, dan de Jood van weleer.

milieu, dan de Jood van weleer in zijn wereld.

Ons radicalisme is van een andere aard.

Onze aansporing is een natuurlijk instinct. Wij hoeven niet

hoeven niet iets in onszelf te ontwortelen om "radicalen" te worden.

"radicalen" te worden, dromers van sociale rechtvaardigheid.

We zijn dit instinctief: we zien het niet als iets revolutionairs.

iets revolutionairs. Het is stilzwijgend

bij ons. Maar bij jullie is het een inspanning en een krachtsinspanning. Jullie voorouders schreeuwen het uit

tegen in je bloed... . . En jullie worden er dom en enthousiast van, met

vlaggen zwaaien en schreeuwen en strijdliederen..,

en alle reguliere spel-psychologie eigen aan

van uw wereld en manier van leven. Zelfs hiervan

maakt u een spel.

Maar zoals deze radicale en internationale

bewegingen zijn, de moderne Jood (de beste en meest

meest doordachte moderne Jood, dat is) is

dichter bij hen dan bij iets anders in uw

wereld. Hij is de enige echte socialist en kosmopoliet - maar in zo'n ware en stilzwijgende zin

dat hij zich volledig onderscheidt van u allen

van u allen. Het is een van de vele vitale paradoxen -

iets onlogisch en toch levensecht. Het is

ons kosmopolitisme dat ons onze

nationaal karakter. Omdat wij de enigen zijn

die kosmopolitisch zijn door instinct in plaats van...

dan door argumenten, blijven wij voor altijd onszelf.

 

In alles zijn wij vernietigers - zelfs in

de instrumenten van vernietiging waartoe we

waartoe we ons wenden voor verlichting. Juist het socialisme en internationalisme waardoor onze verstikte geest

uiting zoekt, die uw manier van leven lijken te bedreigen.

manier van leven bedreigen, zijn vreemd aan de eisen en behoeften van onze geest.

en behoeften. Uw socialisten en internationalisten zijn niet serieus. De charme van deze

bewegingen, de aantrekkingskracht, zoals die is, die zij uitoefenen

die zij uitoefenen, ligt alleen in hun strijd: het is

de strijd die uw heidense radicalen aantrekt.

En inderdaad, het is alleen zolang er een

element van avontuur in het radicaal zijn, dat

de radicale beweging enige individualiteit behoudt. En het is alleen in de felle periode van de

vroege strijd dat u ons Joden verwelkomt - als

bondgenoten. U bent hierin misleid - wij ook.

Jullie gaan stoutmoedig, avontuurlijk de beweging in; wij duister, stilzwijgend. Jullie maken er een

spel; wij doen het omdat we er niets aan kunnen doen.

zelf. En zeker genoeg, op het einde, komt de

scheiding opnieuw. De liberalen en radicalen hebben evenzeer een hekel aan de Jood als de re-

actievelingen zijn. De liberaal en de radicaal

gebruiken niet de wapens van de reactionairen:

maar de afkeer is er, komt tot uiting in...

antisemitische socialistische en arbeidersbewegingen en in de bijna onwillekeurige con-

verleiding die op de lippen van talloze

intellectuelen.

Filosofieën hervormen de natuur niet. Wat

jullie radicalen willen is een andere vorm van het

Spel, met andere regels. Hun ontevredenheid

sluit zich aan bij de Joodse ontevredenheid. Maar het

is niet dezelfde soort ontevredenheid. Een beetje

verderop scheiden de wegen zich voor

voor altijd. De Joodse radicaal zal zich afkeren van uw

sociale beweging: hij zal zijn fout ontdekken. Hij zal ontdekken dat niets

de kloof tussen u en ons kan overbruggen. Hij zal

ontdekken dat de geestelijke bevrediging die

die hij dacht te vinden in de sociale revolutie

niet bij u te koop is. Ik geloof

de beweging is al begonnen, de geleidelijke afscheiding van de Joodse radicalen, hun re-

dat uw radicalisme van hetzelfde materiaal is als uw conservatisme.

als uw conservatisme. De ontgoocheling is begonnen.

 

Een eeuw van gedeeltelijke tolerantie gaf ons Joden

toegang tot uw wereld. In die periode werd de grote

poging gedaan om onze twee werelden samen te brengen.

Het was een eeuw van mislukking. Onze Joodse radicalen beginnen het vaag te begrijpen.

 

Wij Joden, wij, de vernietigers, zullen...

voor altijd de vernietigers blijven. Niets wat u

zal aan onze behoeften en eisen voldoen. Wij

zullen voor altijd vernietigen omdat we een wereld nodig hebben

van onze eigen wereld, een God-wereld, die het niet in

aard is om te bouwen. Voorbij alle tijdelijke

allianties met deze of gene factie ligt de

ultieme breuk in de natuur en het lot, de vijandschap tussen het Spel en God. Maar degenen

van ons die die waarheid niet begrijpen zullen...

altijd in bondgenootschap worden gevonden met uw rebelse facties, totdat de ontgoocheling komt.

Het ellendige lot dat ons door uw midden verspreid heeft...

heeft deze onwelkome rol...

ons opgedrongen.

 

 

 

155